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文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。虎头是什么奢侈品牌，老虎头是什么奢侈品牌>

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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