(梵语卢(lú)舍那。

　　华(huá)言净满。

　　)二十九日此日摩醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶(è)。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此(cǐ)日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增长(zhǎng)福利(lì)。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语(yǔ)菩。

　　华(huá)言道(dào)。

　　)

　　佛教徒对(duì)十斋日的态度经(jīng)过了由拒斥到吸收的过(guò)程;在统(tǒng)治者(zhě)推行十斋日,以及民(mín)众修习实践的压(yā)力下,十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至(zhì)少是中唐时期(qī)已进(jìn)入(rù)佛教经典,至少在中(zhōng)唐(táng)时(shí)期(qī)已被信奉者归之于佛教(jiào);佛教(jiào)徒对(duì)十斋日(rì)的改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日(rì),在民众信仰(yǎng)生活中占据了(le)主导(dǎo)地位;而(ér)目前将(jiāng)敦(dūn)煌遗书中的十斋日统称为《地藏菩萨(sà)十斋日》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的(de)结果,而它(tā)的称谓,似也应以写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只要是(shì)明(míng)相出（早上亮度看得(dé)到手掌纹算起）到日至天中为止的这(zhè)段时间都是持戒者可以饮食的时(shí)间，所以按(àn)照(zhào)一般(bān)佛门(mén)道场正(zhèng)常作息，这(zhè)段时(shí)间(jiān)基本(běn)上有早餐与午餐二顿要过斋堂(táng)用斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者(zhě)持(chí)日中一食，即(jí)一天中只用(yòng)午斋，

　　上(shàng)面说的早(zǎo)斋也免了，所(suǒ)以过(guò)午不食(shí)一般有早(zǎo)午(wǔ)二斋(zhāi)以及(jí)只(zhǐ)过午斋(zhāi)的这二种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中午一定要过(guò)堂(táng)。

　　 　　其次，也要避免十恶业(yè)。

　　即杀(shā)生、偷(tōu)盗、邪(xié)淫(yín)、妄(wàng)语(yǔ)、两舌、恶口、绮语(yǔ)、贪欲、嗔恚、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福(fú)）等。

　　佛门当中讲(jiǎng)的(de)十斋日，出自地(dì)藏(cáng)经。

　　亡人过世作七，也(yě)是出自地藏经(jīng)。

　　可(kě)知，地(dì)藏(cáng)经里所说(shuō)的(de)，对我们日常生活讲得很多，而且(qiě)都非(fēi)常(cháng)重要，这是这个法门(mén)以及(jí)地藏菩萨利益众生具体的事(shì)实。

　　外国素食餐厅一年比(bǐ)一(yī)年多，外国人吃素是(shì)为了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如果身体不健康，是妄念太多(duō)。

　　所(suǒ)有疾(jí)病(bìng)的根源是(shì)妄想，妄念(niàn)少(shǎo)，病(bìng)则容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康很容(róng)易得到。

　　只要一个(gè)月中有几天修清净心，对于养生、修行，有很大(dà)的帮(bāng)助。

　　这(zhè)才是十斋日真正的用意所在(zài)。

十斋日指的是哪十天？

　　十斋日指十(shí)个行持八斋戒(jiè)的好日子，即农历(lì)每月之一日、八(bā)日、十四日、十五日、十八(bā)日、二十三日(rì)、二(èr)十四日、二十八日、二(èr)十九日、三十日。

　　六(liù)斋指每个(gè)月(yuè)的初(chū)八日、十四日、十五日、二十三日、二十九(jiǔ)日、三十日（小(xiǎo)月二十(shí)八日(rì)、二十九(jiǔ)日）。

　　僧(sēng)众每月于此(cǐ)六(liù)日(rì)集(jí)会一(yī)处，布萨(sà)说戒，在(zài)家二众乃于此(cǐ)六日受持一日一夜(yè)八关(guān)斋戒(jiè)，持斋布施，则令诸天(tiān)欢喜，小鬼(guǐ)不(bù)得(dé)其便，利(lì)益(yì)行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋(zhāi)日的典故：

　　佛教徒对十斋日的(de)态度经过了由拒斥到吸收的过(guò)程(chéng)；

　　在统治者推行十斋日，以及民众修习实(shí)践的压(yā)力下，十斋日在盛(shèng)唐、至少是中(zhōng)唐时(shí)期已进入佛(fú)教经典(diǎn)，至少在(zài)中唐(táng)时期已被(bèi)信(xìn)奉者归(guī)之于佛(fú)教；

　　佛(fú)教徒(tú)对(duì)十斋日的改造使其反(fǎn)而取(qǔ)代(dài)了道(dào)教十斋日，在民(mín)众信仰(yǎng)生活中(zhōng)占据了主(zhǔ)导(dǎo)地位；

　　而将敦煌(huáng)遗(yí)书(shū)中的十斋日统(tǒng)称为(wèi)《地藏(cáng)菩萨十(shí)斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿(yuàn)经》吸收(shōu)十斋日所产生(shēng)的结果，而它的称谓，似(shì)也(yě)应以写本中用得较多的《地藏菩萨经十(shí)斋(zhāi)日》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科(kē)-六(liù)斋日

　　参考(kǎo)资料来源：百度百科-每月十(shí)斋日

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